德宽的意思是形容一个人的美好品德，待人处事的方式，是一种传统美德。
德：
本意为顺应自然，社会，和人类客观规律去做事。不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。遵循本性、本心，顺乎自然，便是德。本心初，本性善，本我无，便成德。舍欲之得、得德。德字取名含义，德指具有仁爱之心、恩泽于民、德高望重之义。
德字取名的寓意
仁爱之心、是非分明、厚德载物
带德字的诗句
人将镌美德，磨石取江沙。《卫尉邵少卿挽词二首》梅尧臣
把酒观言兼恋德，春晖不觉渐西沦。《伏睹致政太傅侍郎答枢密谏议留题斋阁诗依韵和呈》文彦博
居守北郊依旧德，退休西洛负初心。《故开府太师王公挽词太子太师》文彦博
德字取名禁忌
1、德字五行属性为火，根据五行火克金的原理，德字取名忌讳用五行属金的字取名。
2、德字取名忌讳与先祖长辈同字，如果先祖名字中带有德字，晚辈忌讳用德字取名。
3、德字取名忌讳与同韵母é或同声调阳平的字起名，这样读起拗口，没有节奏感。
宽：
指富裕、松缓、范围广的意思。宽字取名含义，宽指财富。
宽字取名的寓意
宽容豁达、财源广进、富贵骄人
带宽字的诗句
髀销衣缓风波苦，鸿陆归飞燕厦宽。《感怀》宋祁
三年多谢主人翁，杯酒相宽礼数丰。《樽前吟呈宋白小着》田锡
宽字取名禁忌
1、宽字五行属性为木，根据五行木克土的原理，宽字取名忌讳用五行属土的字取名。
2、宽字取名忌讳与先祖长辈同字，如果先祖名字中带有宽字，晚辈忌讳用宽字取名。
3、宽字取名忌讳与同韵母uān或同声调阴平的字起名，这样读起拗口，没有节奏感。
德宽名字由来：
来自成语德容兼备，心宽体胖。
“徳”字怎么读？是什么意思呢？查字典没有查到啊
德
德和道相对应，组成道教教义的核心。《道教义枢·道德义》称“道德一体，而其
二义，一而不一，二而不二”。《道德经》中有“德”字四十一处，提出了“上德”、
“玄德”、“孔德”、“积德”等等，但是对于“德”的含义却没有具体的解释。第五
十一章称：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，
德之贵，夫莫之命而常自然”。其中将“道”和“德”两者规定为“生长万物”和“畜
养万物”的关系。因此，一般认为“德者，道之功也”（韩非语），“德者，道之用也”
（陆德明语），“德者，道之见也”（苏辙语）。《庄子》的《天地篇》就说到：“通
于天地者，德也；行于万物者，道也。”并称：“形非道不生，生非德不明。存形穷生，
立德明道，非至德者邪？”当代旅美华人学者陈鼓应在分析“德”的概念时认为，它
有三个意义：一是“道所显现于物的功能”；二是“内在于万物的道，在一切事物中表
现它的属性，亦即表现它的德”；三是“道落实到人生层面时，称之为德”，即通常说
的人的“德行”。早期道教沿用了先秦道家的学说。太平道的《太平经》卷五十六至
六十四称，“道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。……夫道兴者主生，
万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”。这里也将道和德两者解释为“生长
万物”和“畜养万物”的关系，同《道德经》的思想一脉相承。
太平道从追求“太平”的社会理想出发，将德“主养”的观点推广到社会政治领域，
认为“地以德治，故忍辱；人以和治，故进退多便”，“以德治者，进退两度也”。并
且将“德治”列为帮助帝王之治的“十法”的第四法，仅次于“元气冶、自然治、道治”。
《太平经》认为“德”和“刑”相对立，称“德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；
刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实
者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出。刑与
衰死气同处，故冬出而夏入。死气者清，故所居而清也。故德与帝王同气，故外王则出
阴，内王则入刑；刑与小人同位，故所居而无士众也。物所归者，积帝王德，常见归，
故称帝王也；刑未尝与物同处，无士众，故不得称君子”。君子的服人依靠的是“道”
与“德”，欲得天地之心的，也要行“道”与“德”，至于行“严畏智诈”之术，只能
收服那些言行无状的小人。《太平经》还将德“主养”的观点推广到个人的修养上，批
评“人不力学德，名为无德之人”，无德之人必“好害伤”，因此，是“凶败之符”，
是“最劣弱困穷小人之名字”。这种人是“天不爱，地不喜，人不欲亲近之”，他们
“为王者致害，为君子致灾，鬼神承天教，不久与为治”。五斗米道的《老子想尔注》
中，亦有多处对于“德”的阐述。注“玄德”为“玄，天也。常法道行如此，欲令人法
也”；注“常德”为“道德常在”，可见，五斗米道是主张“道德一体”的，“德”
就是“道德”的意思。
魏晋南北朝时期，道教教义着重在宇宙观、社会观和神仙观方面的建设。《西升经》
就是以体用关系阐述“道”和“德”的关系的，称“道以无为上，德以仁为主”。刘仁
会注解说：“宥物于无者，道也；仁物之性者，德也”。“德”也就是“道”体现于
“物”之中的属性——“仁”。《西升经》中还有“道非欲于虚，虚自归之；德非欲于
神，神自归之”，“无心德留而鬼神伏矣”。这里的“神”，既有人“神”的意思，又
有“神灵”之神的意思。唐代李荣注解说：“道既虚无，德亦神妙。虚无神梦，毕竟清
静。而人若能虚心无身，自然归道；抱神守妙，自然归德也。”又注称：“圣人无心，
不起贪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，则道流遐迩；
怀德，则德被幽明，既为人之所归，亦为鬼神之所伏从也。”因此，人能归道，
也就归德。德是人的精神的根本，办使鬼神降伏。但是，同期的江南一带的道教却大多
从一般的“道德”观念阐述“德”。葛洪的《抱朴子内篇》要求个人“积善阴德”，这
个“德”解释为“积善立功，慈心于物，恕己及人，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，
救人之灾”，而治国之君以及忠臣辅佐则应修道德；使“道普德溢”，至于太平。唐
代，道教教义体系逐渐充实完备。吴筠在《玄纲论》中称：“尝试论之，天地、人物、
灵仙、鬼神，非道无以生，非德无以成”，吴筠认为：“德者，何也？天地所禀，阴阳
所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，
群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。”这就将天地阴阳幽明
的一切生成物都视为“德”成之物，包括“灵仙、鬼神”。唐宋以后，道教教义着重探
讨人的问题。宋徽宗注《西升经》有《序》称：
“万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。道德，人所固有也。”这就将“道”
和“德”视为人所共有的禀赋。古时，“德”和“得”相通，因此，混然子王道渊认为：
“德者，得也，心之所蓄，性之混融，开物成务之理也。”一些有“上德”的圣人，
“未尝显己之有德，藏身潜迹，抱朴含光，专气致柔，如婴儿也”，而“下德”的贤人，
“执著其事，唯于世情，是非得失之物，理论扬于己德，以被聪明所蔽”。因此，有
德之人，就应该“含养德性，纯纯朴朴，则比如赤子也，赤子如初生婴儿也”。认为：
“太上以此喻修真之士，心切切矣。
我辈欲反本还源，归根复命，以此为则，不亦简妙乎。今心无所主，性不安闲，安
得元神凝寂，元气冲虚而比如赤子乎。”唐代内丹家们多将“道”和个人的内丹修炼
相结合，认为“道”与“生”的结合就是“德”。司马承祯说过：“生者，天之大德也，
地之大乐也，人之大福也。”又称：“养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与
生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。”因此，
“大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道”。清代道
士、著名的内丹家柳华阳则称：“道者德之用，德者道之体，人能明乎其德，而天性自
现，体乎其道，而冲和自运，是之谓寂然不动，感而遂能也。”又称：“古圣云：德者，
性能中求之耳。夫德非道则无著，道非德则无主。
道外觅德，其德远矣；培德体道，其功切矣。”柳华阳在内修实践中曾经以“道德
体用观”指导其内修实践，自谓：“吾尝自内观而无心，外觅而无体，飘飘乎寻之不得，
恍恍乎觉而虚灵，似鱼之随水，如雾之笼烟，一派冲和，荣卫天地，但人不能深进，故
本然之道味却矣。”另一些内丹家则从内修角度认识和解释《道德经》，将内修理论
置于道教教义系统之下。清代道士、著名内丹家刘一明在《修真九要》中，强调内丹修
炼必须“积德修行”，认为“德”就是“恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，
扶危救困，轻财重义，广行方便”，称“道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽
而积德无穷”，感叹“德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，
人事且不能，仙道怎得成”？刘一明在《修真辩难》中，对“上德下德”则完全从内
丹学的角度来解释。他认为：“先天全，则为上德；先天亏，则为下德。”所谓“先天
全”，就是“体全德备，乾阳未伤之人”，就是“未伤先天之阳”。所谓“先天亏”，
就是“先天已散，五行各分，四象不和，诸般宝物皆失”。刘一明还批评了当时某些内
丹家的谬指，即称“精漏者为下德，精全者为上德”。由此可见，在内丹家的修炼理
论系统中，“德”已经衍化为“精”和“先天之阳”的同义语了。
道德在本质上是一种价值。“女子无才便是德”的“德”，实质上体现和捍卫的正是封建社会中男性的利益，同时也是他们价值观的集中体现。
德的意思和含义是什么
徳
拼音:dé
duó
部首:彳,部外笔画:11,总笔画:14
五笔86&98:TFLN
仓颉:XHOJW
笔顺编号:33212252214544
四角号码:24236
UniCode:CJK
统一汉字
U+5FB3
基本字义
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●
徳
déㄉㄜˊ
◎
古同“德”。
德行的意思：道德和品行。
读音：dé xíng。
近义词：品德、德性、操性、道德、揍性。
德行造句如下：
1、德行就是知识或美德，即无知愚昧是罪恶之源。
2、见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。
3、君子要身藏利器，等待时机来加以施展，建立一番事业，本该积蓄知识修养德行以充实内在的美，散发文采以显示外在的美，做到像楩木、楠木那样质地坚硬，像豫树、樟树那样高大的才干。
4、由此可以看出，在古代思想文化中，"心广体胖"不是一般的养生，而是高尚的以德养生。古人崇德，把德行看作为人风范，以德养生被推崇到了极高的位置。
5、德行之力，十倍于身体之力。
6、没有廉耻心，没有好德行。
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本文概览：德宽的意思是形容一个人的美好品德，待人处事的方式，是一种传统美德。德：本意为顺应自然，社会，和人类客观规律去做事。不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。遵循本性、本心，顺乎自...